Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre, la terre était déserte et vide, et la ténèbre à la surface de l'abîme, le souffle de Dieu planait à la surface des eaux. Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et la lumière fut. Dieu vit que la lumière était bonne. Dieu sépara la lumière de la ténèbre. Dieu appela la lumière jour et la ténèbre il l'appela nuit. Il y eut un soir, il y eut un matin : premier jour. Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux et qu'il sépare les eaux d'avec les eaux. Dieu fit le firmament et il sépara les eaux inférieures au firmament d'avec les eaux supérieures. Il en fut ainsi. Dieu appela le firmament ciel. Il y eut un soir, il y eut un matin : deuxième jour. Dieu dit : Que les eaux inférieures au ciel s'amassent en un seul lieu et que le continent paraisse. Il en fut ainsi. Dieu appela terre le continent, il appela mer l'amas des eaux. Dieu vit que cela était bon. Dieu dit : Que la terre se couvre de verdure, d'herbe qui rende féconde sa semence, d'arbres fruitiers qui, selon leur espèce, portent sur terre des fruits ayant en eux-mêmes leur semence. Il en fut ainsi. La terre produisit de la verdure, de l'herbe qui rend féconde sa semence selon son espèce, des arbres qui portent des fruits ayant en eux-mêmes leur semence selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon. Il y eut un soir, il y eut un matin : troisième jour. Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires au firmament du ciel pour séparer le jour de la nuit, qu'il servent de signes tant pour les fêtes que pour les jours et les années, et qu'ils servent de luminaires au firmament du ciel pour illuminer la terre. Il en fut ainsi. Dieu fit les deux grands luminaires, le grand luminaire pour présider au jour, le petit pour présider à la nuit, et les étoiles. Dieu les établit au firmament du ciel pour illuminer la terre, pour présider au jour et à la nuit et séparer la lumière de la ténèbre. Dieu vit que cela était bon. Il y eut un soir, il y eut un matin : quatrième jour. Dieu dit : Que les eaux grouillent de bestioles vivantes et que l'oiseau vole au-dessus de la terre face au firmament du ciel. Dieu créa les grands monstres marins, tous les êtres vivants et remuants selon leur espèce, dont grouillèrent les eaux et tout oiseau ailé selon son espèce. Dieu vit que cela était bon. Dieu les bénit en disant : Soyez féconds et prolifiques, remplissez les eaux dans les mers et que l'oiseau prolifère sur la terre. Il y eut un soir, il y eut un matin : cinquième jour. Dieu dit : Que la terre produise des êtres vivants, selon leur espèce : bestiaux, petites bêtes et bêtes sauvages selon leur espèce. Il en fut ainsi. Dieu fit les bêtes sauvages selon leur espèce et toutes les petites bêtes du sol selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon. Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance et qu'il soumette les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, les bestiaux, toute la terre, et toutes les petites bêtes qui remuent sur la terre. Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu, il le créa, mâle et femelle, il les créa. Dieu les bénit et Dieu leur dit : Soyez féconds et prolifiques, remplissez la terre et dominez la. Soumettez les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, et toute bête qui remue sur la terre. Dieu dit : Voici, je vous donne toute herbe qui porte sa semence sur toute la surface de la terre et tout arbre dont le fruit porte sa semence : ce sera votre nourriture. A toute bête de la terre, à tout oiseau du ciel, à tout ce qui remue sur la terre et qui a souffle de vie, je donne pour nourriture toute herbe mûrissante. Il en fut ainsi. Dieu vit tout ce qu'il avait fait. Voilà, c'était très bon. Il y eut un soir, il y eut un matin : sixième jour. Le ciel, la terre et tous leurs éléments furent achevés. Dieu acheva au septième jour l'oeuvre qu'il avait faite, il arrêta au septième jour toute l'oeuvre qu'il faisait. Dieu bénit le septième jour et le consacra car il avait alors arrêté toute l'oeuvre que lui-même avait créée par son action. Telle est la naissance du ciel et de la terre lors de leur création. (Gen. 1, 1 - 2, 4).

- Dieu dit...

- Dieu agit (par des verbes divers)...

- Dieu bénit...

- Il y eut un soir, il y eut un matin...

« Et le problème du Mal et de la souffrance, me diras-tu, ami lecteur ? Crois-le, j'en ai parfaitement conscience. Et j'en suis scandalisé. Devant toute personne qui souffre, mieux vaut d'ailleurs se taire que discourir, tout en essayant de comprendre sa peine et de la partager dans une affectueuse sympathie. Mais il faut sérier les questions. Le désordre est la contre partie de l'ordre : la maladie, par exemple, est la rupture du merveilleux équilibre du vivant ; pense à un beau corps d'athlète. Il faut expliquer l'ordre avant le désordre. Il est certain que l'existence du mal constitue une objection sérieuse contre l'existence de Dieu ou contre sa bonté infinie. Sans doute ce monde est-il imparfait : cette imperfection est une partie du mal. Et si c'était la tâche de l'homme, et sa dignité, de le rendre meilleur ? De plus, nous pouvons constater qu'une grande partie des maux de l'humanité provient de l'homme lui-même. Son égoïsme, sa haine, son orgueil sont à la source des guerres, des incompréhensions, des carences économiques et sociales. L'homme fait du mal à l'homme, il use mal de son bien le plus précieux, la liberté, une liberté que Dieu crée et respecte. Mais il y a des maux qui ne viennent pas directement des hommes, comme les catastrophes naturelles. Et il y a la souffrance de l'innocent, de l'enfant, notamment ! Alors, il ne faut pas parler de problème mais de mystère du mal. Peut-être tient-il à la condition humaine présente, en partie du moins. Qui nous éclairera ? Je ne puis aborder ici cette question n'ayant pas encore parlé de Jésus de Nazareth, cet homme cloué sur une croix, l'innocent bafoué. Seul, à mon avis, il vient, sinon apporter une solution définitive et exhaustive au pourquoi du mal, de la souffrance et de la mort, mais nous permettre de nous en libérer ; il vient leur donner un sens, une valeur. Il nous apporte, avec l'espérance, la force de lutter contre le mal du monde, avec la certitude qu'un jour il sera définitivement vaincu. Il vient surtout, au nom de Dieu même, partager notre détresse, remplir notre souffrance de sa présence. Et si Dieu lui-même n'était pas un spectateur indifférent de la peine des hommes, s'il était présent au plus profond de celui qui souffre, si la souffrance de l'homme devenait une blessure au cœur de Dieu, si elle était la souffrance de Dieu ? Le mystère du mal est le mystère de Dieu même, d'un Dieu amant de l'homme. En attendant, il faut expliquer pourquoi il y a tout de même du bien - sans quoi nous ne nous scandaliserions pas du mal. Il y a de la beauté et de l'organisation dans le cosmos, il existe des hommes qui luttent contre le mal, qui donnent leur vie pour leurs frères, il y a des bienfaiteurs de l'humanité. Alors, si Dieu n'existait pas, disait St Augustin, d'où viendrait le bien ? »

Noé était un homme juste, intègre parmi ses contemporains, et il marchait avec Dieu. Noé engendra trois fils. Sem, Cham et Japhet. La terre se pervertit au regard de Dieu et elle se remplit de violence. Dieu vit la terre : elle était pervertie, car toute chair avait une conduite perverse sur la terre. Dieu dit à Noé : "La fin de toute chair est arrivée, je l'ai décidé, car la terre est pleine de violence à cause des hommes et je vais les faire disparaître de la terre. Fais-toi une arche en bois résineux, tu la feras en roseaux et tu l'enduiras de bitume en dedans et en dehors. Voici comment tu la feras : trois cents coudées pour la longueur de l'arche, cinquante coudées pour sa largeur, trente coudées pour sa hauteur. Tu feras à l'arche un toit et tu l'achèveras une coudée plus haut, tu placeras l'entrée de l'arche sur le côté et tu feras un premier, un second et un troisième étage. Pour moi, je vais amener le déluge, les eaux, sur la terre, pour exterminer de dessous le ciel toute chair ayant souffle de vie : tout ce qui est sur la terre doit périr. Mais j'établirai mon alliance avec toi et tu entreras dans l'arche, toi et tes fils, ta femme et les femmes de tes fils avec toi. De tout ce qui vit, de tout ce qui est chair, tu feras entrer dans l'arche deux de chaque espèce pour les garder en vie avec toi : qu'il y ait un mâle et une femelle. De chaque espèce d'oiseaux, de chaque espèce de bestiaux, de chaque espèce de toutes les bestioles du sol, un couple viendra avec toi pour que tu les gardes en vie. De ton côté, procure-toi de tout ce qui se mange et fais-en provision : cela servira de nourriture pour toi et pour eux." Noé agit ainsi ; tout ce que Dieu lui avait commandé, il le fit. YHWH dit à Noé : "Entre dans l'arche, toi et toute ta famille, car je t'ai vu seul juste à mes yeux parmi cette génération. De tous les animaux purs, tu prendras sept paires, le mâle et sa femelle (et aussi des oiseaux du ciel, sept paires, le mâle et sa femelle), pour perpétuer la race sur toute la terre. Car encore sept jours et je ferai pleuvoir sur la terre pendant quarante jours et quarante nuits et j'effacerai de la surface du sol tous les êtres que j'ai faits." Noé fit tout ce que YHWH lui avait commandé. Noé avait six cents ans quand arriva le déluge, les eaux sur la terre. Noé - avec ses fils, sa femme et les femmes de ses fils - entra dans l'arche pour échapper aux eaux du déluge. (Des animaux purs et des animaux qui ne sont pas purs, des oiseaux, et de tout ce qui rampe sur le sol, un couple entra dans l'arche de Noé, un mâle et une femelle, comme Dieu l'avait ordonné à Noé.) Au bout de sept jours, les eaux du déluge vinrent sur la terre. En l'an six cent de la vie de Noé, le second mois, le dix-septième jour du mois, ce jour-là jaillirent toutes les sources du grand abîme et les écluses du ciel s'ouvrirent. La pluie tomba sur la terre pendant quarante jours et quarante nuits. Ce jour même, Noé et ses fils, Sem, Cham et Japhet, avec la femme de Noé et les trois femmes de ses fils, entrèrent dans l'arche, et avec eux les bêtes sauvages de toute espèce, les bestiaux de toute espèce, les bestioles de toute espèce qui rampent sur la terre, les volatiles de toute espèce, tous les oiseaux, tout ce qui a des ailes. Auprès de Noé, entra dans l'arche un couple de tout ce qui est chair, ayant souffle de vie, ceux qui entrèrent étaient un mâle et une femelle de tout ce qui est chair, comme Dieu le lui avait commandé. Et YHWH ferma la porte sur de Noé. Il y eut le déluge pendant quarante jours sur la terre : les eaux grossirent et soulevèrent l'arche, qui fut élevée au-dessus de la terre. Les eaux montèrent et grossirent beaucoup sur la terre et l'arche s'en alla à la surface des eaux. Les eaux montèrent de plus en plus sur la terre et toutes les plus hautes montagnes qui sont sous tout le ciel furent couvertes. Les eaux montèrent quinze coudées plus haut, recouvrant les montagnes. Alors périt toute chair qui se meut sur la terre : oiseaux, bestiaux, bêtes sauvages, tout ce qui grouille sur la terre, et tous les hommes. Tout ce qui avait une haleine de vie dans les narines, c'est-à-dire tout ce qui était sur la terre ferme, mourut. Ainsi disparurent tous les êtres qui étaient à la surface du sol, depuis l'homme jusqu'aux bêtes, aux bestioles et aux oiseaux du ciel : ils furent effacés de la terre et il ne resta que Noé et ce qui était avec lui dans l'arche. La crue des eaux sur la terre dura cent cinquante jours. Alors Dieu se souvint de Noé et de toutes les bêtes sauvages et de tous les bestiaux qui étaient avec lui dans l'arche ; Dieu fit passer un vent sur la terre et les eaux désenflèrent. Les sources de l'abîme et les écluses du ciel furent fermées ; - la pluie fut retenue de tomber du ciel et les eaux se retirèrent petit à petit de la terre ; - les eaux baissèrent au bout de cent cinquante jours et, au septième mois, au dix-septième jour du mois, l'arche s'arrêta sur les monts d'Ararat. Les eaux continuèrent de baisser jusqu'au dixième mois et, au premier du dixième mois, apparurent les sommets des montagnes. Au bout de quarante jours, Noé ouvrit la fenêtre qu'il avait faite à l'arche et il lâcha le corbeau, qui alla et vint en attendant que les eaux aient séché sur la terre. Alors il lâcha d'auprès de lui la colombe pour voir si les eaux avaient diminué à la surface du sol. La colombe, ne trouvant pas un endroit où poser ses pattes, revint vers lui dans l'arche, car il y avait de l'eau sur toute 1a surface de la terre ; il étendit la main, la prit et la fit rentrer auprès de lui dans l'arche. Il attendit encore sept autres jours et lâcha de nouveau la colombe hors de l'arche. La colombe revint vers lui sur le soir et voici qu'elle avait dans le bec un rameau tout frais d'olivier ! Ainsi Noé connut que les eaux avaient diminué à la surface de la terre. Il attendit encore sept autres jours et lâcha la colombe, qui ne revint plus vers lui. C'est en l'an six cent un de la vie de Noé, au premier mois, le premier du mois, que les eaux séchèrent sur la terre. Noé enleva la couverture de l'arche : il regarda, et voici que la surface du sol était sèche ! Au second mois, 1e vingt-septième jour du mois, la terre fut sèche. Alors Dieu parla ainsi à Noé : "Sors de l'arche, toi et ta femme, tes fils et les femmes de tes fils avec toi. Tous les animaux qui sont avec toi, tout ce qui est chair, oiseaux, bestiaux et tout ce qui rampe sur la terre, fais-les sortir avec toi ; qu'ils pullulent sur la terre, qu'ils soient féconds et multiplient sur la terre." Noé sortit avec ses fils, sa femme et les femmes de ses fils ; et toutes les bêtes sauvages, tous les bestiaux, tous les oiseaux, toutes les bestioles qui rampent sur la terre sortirent de l'arche, une espèce après l'autre. Noé construisit un autel à YHWH, il prit de tous les animaux purs et de tous les oiseaux purs et offrit des holocaustes sur l'autel. YHWH respira l'agréable odeur et il se dit en lui-même : "Je ne maudirai plus jamais la terre à cause de l'homme, parce que les desseins du coeur de l'homme sont mauvais dès son enfance ; plus jamais je ne frapperai tous les vivants comme j'ai fait. Tant que durera la terre, semailles et moisson, froidure et chaleur, été et hiver, jour et nuit ne cesseront plus." Dieu bénit Noé et ses fils et il leur dit : "Soyez féconds, multipliez, emplissez 1a terre. Soyez la crainte et l'effroi de tous les animaux de la terre et de tous les oiseaux du ciel, comme de tout ce dont la terre fourmille et de tous les poissons de la mer : ils sont livrés entre vos mains. Tout ce qui se meut et possède la vie vous servira de nourriture, je vous donne tout cela au même titre que la verdure des plantes. Seulement, vous ne mangerez pas la chair avec son âme, c'est-à-dire le sang. Mais je demanderai compte du sang de chacun de vous. J'en demanderai compte à tous les animaux et à l'homme, aux hommes entre eux, je demanderai compte de l'âme de l'homme. Qui verse le sang de l'homme, par l'homme aura son sang versé. Car à l'image de Dieu l'homme a été fait. Pour vous, soyez féconds, multipliez, pullulez sur la terre et la dominez." Dieu parla ainsi à Noé et à ses fils : "Voici que j'établis mon alliance avec vous et avec vos descendants après vous, et avec tous les êtres animés qui sont avec vous : oiseaux, bestiaux, toutes bêtes sauvages avec vous, bref tout ce qui est sorti de l'arche, tous les animaux de la terre. J'établis mon alliance avec vous tout ce qui est ne sera plus détruit par les eaux du déluge, il n'y aura plus de déluge pour ravager la terre." Et Dieu dit : "Voici le signe de l'alliance que j'institue entre moi et vous et tous les êtres vivants qui sont avec vous, pour les générations à venir : je mets mon arc dans la nuée et il deviendra un signe d'alliance entre moi et la terre. Lorsque j'assemblerai les nuées sur la terre et que l'arc apparaîtra dans la nuée, je me souviendrai de l'alliance qu'il y a entre moi et vous et tous les êtres vivants, en somme toute chair, et les eaux ne deviendront plus un déluge pour détruire toute chair. Quand l'arc sera dans la nuée, je le verrai et me souviendrai de l'alliance éternelle qu'il y a entre Dieu et tous les êtres vivants, en somme toute chair qui est sur la terre." Dieu dit à Noé : "Tel est le signe de l'alliance que j'établis entre moi et toute chair qui est sur la terre."

Pitié pour moi, Dieu, en ta bonté,

en ta grande tendresse efface mon péché,

lave-moi tout entier de mon mal

et de ma faute purifie-moi.

Car mon péché, moi, je le connais,

ma faute est devant moi sans relâche ;

contre toi, toi seul, j'ai péché,

ce qui est mal à tes yeux, je l'ai fait.

Pour que tu montres ta justice quand tu parles

et que paraisse ta victoire quand tu juges.

Vois : mauvais je suis né.

pécheur ma mère m'a conçu.

Mais tu aimes la vérité au fond de l'être,

dans le secret tu m'enseignes la sagesse.

Ôte mes taches avec l'hysope, je serai pur ;

lave-moi, je serai blanc plus que neige.

Rends-moi le son de la joie et de la fête :

qu'ils dansent, les os que tu broyas !

Détourne ta face de mes fautes,

et tout mon mal, efface-le.

Dieu, crée pour moi un coeur pur,

restaure en ma poitrine un esprit ferme ;

ne me repousse pas loin de ta face,

ne m'enlève pas ton esprit de sainteté.

Rends-moi la joie de ton salut,

assure en moi un esprit magnanime.

Aux rebelles j'enseignerai tes voies,

vers toi reviendront les pécheurs.

Affranchis-moi du sang, Dieu, Dieu de mon salut,

et ma langue acclamera ta justice ;

Seigneur, ouvre mes lèvres,

et ma bouche publiera la louange,

Car tu ne prends aucun plaisir au sacrifice ;

un holocauste, tu n'en veux pas.

Le sacrifice à Dieu, c'est un esprit brisé ;

d'un coeur brisé, broyé, Dieu, tu n'as point de mépris.

En ton bon vouloir, fais du bien à Sion :

rebâtis les remparts de Jérusalem !

Alors tu te plairas aux sacrifices de justice

- holocauste et totale oblation -

alors on offrira de jeunes taureaux sur ton autel.

faute : d'une racine hébraïque qui signifie "rater, ne pas atteindre son but". Pécher, c'est donc manquer Dieu et par là même le véritable bonheur.

révolte : c'est la transgression volontaire du droit de l'autre, que ce soit Dieu, le peuple ou l'homme individuel.

perversion : d'une racine signifiant "tordre, dévier". Le pécheur, c'est l'homme au cœur tordu qui est appelé à la conversion.

mal : c'est le nom le plus banal du péché, qui désigne le malheur et le mal moral.

 

- prière de louange au Dieu créateur,

- prière de louange au dieu présent dans son temple

- prière d'espérance,

- prière de demande ou d'action de grâces,

- prière pour vivre,

- prière de la montée à Jérusalem, le lieu de pèlerinage.

Les trois visiteurs d'Abraham allaient partir pour Sodome. Le Seigneur dit : Comme elle est grande, la clameur qui monte de Sodome et de Gomorrhe ! Et leur faute, comme elle est lourde ! Je veux descendre pour voir si leur conduite correspond à la clameur venue jusqu'à moi. Si c'est faux, je le reconnaîtrai. Les deux hommes se dirigèrent vers Sodome, tandis qu'Abraham demeurait devant le Seigneur. Il s'avança et dit : Vas-tu vraiment faire périr le juste avec le pécheur ? Peut-être y a-t-il cinquante justes dans la ville. Vas-tu vraiment les faire périr ? Est-ce que tu ne pardonneras pas à cause des cinquante justes qui sont dans la ville ? Quelle horreur si tu faisais une chose pareille ! Faire mourir le juste avec le pécheur, traiter le juste de la même manière que le pécheur, quelle horreur ! Celui qui juge toute la terre va-t-il rendre une sentence contraire à la justice ? Le Seigneur répondit : Si je trouve cinquante justes dans Sodome, à cause eux, je pardonnerai à toute la ville. Abraham reprit : Oserai-je parler encore à mon Seigneur, moi qui suis poussière et cendre ? Peut-être, sur les cinquante justes en manquera-t-il cinq : pour ces cinq-là, vas-tu détruire toute la ville ? Il répondit : Non. je ne la détruirai pas, si j'en trouve quarante-cinq. Abraham insista : Peut-être en trouvera-t-on seulement quarante ? Le Seigneur répondit : Pour quarante, je ne le ferai pas. Abraham dit : Que mon Seigneur ne se mette pas en colère, si j'ose parler encore : peut-être y en aura-t-il seulement trente ? Il répondit : Si j'en trouve trente, je ne le ferai pas. Abraham dit alors : Oserai-je parler encore à mon Seigneur ? Peut-être en trouvera-t-on seulement vingt ? Il répondit : Pour vingt, je ne détruirai pas. Il dit : Que mon Seigneur ne se mette pas en colère, je ne parlerai plus qu'une fois. Peut-être en trouvera-t-on seulement dix ? Et le Seigneur répondit : Pour dix, je ne détruirai pas la ville de Sodome.

Dieu mit Abraham à l'épreuve. Il lui dit : Abraham ! Celui-ci répondit : Me voici ! Dieu dit : Prends ton fils, ton fils unique, celui que tu aimes, Isaac, va au pays de Moriah, et là tu l'offriras en sacrifice sur la montagne que je t'indiquerai. Abraham se leva de bon matin, sella son âne, et prit avec lui deux de ses serviteurs et son fils Isaac. Il fendit le bois pour le sacrifice, et se mit en route vers l'endroit que Dieu lui avait indiqué. Le troisième jour, Abraham, levant les yeux, vit l'endroit de loin. Abraham dit à ses serviteurs : Restez ici avec l'âne. Moi et l'enfant nous irons jusque là-bas pour adorer, puis nous reviendrons vers vous. Abraham prit le bois pour le sacrifice et le chargea sur son fils Isaac ; il prit le feu et le couteau, et tous deux s'en allèrent ensemble. Isaac interrogea son père Abraham : Mon père ! - Eh bien, mon fils ? Isaac reprit : Voilà le feu et le bois, mais où est l'agneau pour l'holocauste ? Abraham répondit : Dieu saura bien trouver l'agneau pour l'holocauste, mon fils, et ils s'en allaient tous les deux ensemble. Ils arrivèrent à l'endroit que Dieu avait indiqué. Abraham y éleva l'autel et disposa le bois, puis il lia son fils Isaac et le mit sur l'autel, par-dessus le bois. Abraham étendit la main et saisit le couteau pour immoler son fils. Mais l'Ange du Seigneur l'appela du haut du ciel et dit : Abraham ? Abraham ! Il répondit : Me voici ! L'Ange lui dit : Ne porte pas la main sur l'enfant ! Ne lui fais aucun mal ! Je sais maintenant que tu crains Dieu : tu ne m'as pas refusé ton fils, ton fils unique. Abraham leva les yeux et vit un bélier, qui s'était pris les cornes dans un buisson. Il alla prendre le bélier et l'offrit en holocauste à la place de son fils. Du ciel l'Ange du Seigneur appela une seconde fois Abraham : Je le jure par moi-même, déclare le Seigneur : parce que tu as fait cela, parce que tu ne m'as pas refusé ton fils, ton fils unique, je te comblerai de bénédictions, je rendrai ta descendance aussi nombreuse que les étoiles du ciel et que le sable au bord de la mer, et ta descendance tiendra les places fortes de ses ennemis.

 

Jacob sortit de Béer-Sheva et partit pour Harran. Il fut surpris par le coucher du soleil en un lieu où il passa la nuit. Il prit une des pierres de l'endroit, en fit son chevet et coucha en ce lieu. Il eut un songe : voici qu'était dressée sur terre une échelle dont le sommet touchait le ciel, des anges de Dieu y montaient et y descendaient. Voici que le Seigneur se tenait près de lui et dit : Je suis le Seigneur, Dieu d'Abraham ton père et Dieu d'Isaac. La terre sur laquelle tu couches, je la donnerai à toi et à ta descendance. Ta descendance sera pareille à la poussière de la terre. Tu te répandras à l'ouest, à l'est, au nord et au sud. En toi et en ta descendance seront bénies toutes les familles de la terre. Vois ! je suis avec toi et je te garderai partout où tu iras et je te ferai revenir vers cette terre car je ne t'abandonnerai pas jusqu'à ce que j'aie accompli ce que j'ai dit. Jacob se réveilla de son sommeil et s'écria : Vraiment, c'est le Seigneur qui est ici et je ne le savais pas ! Il eut peur et s'écria : Que ce lieu est redoutable ! Il n'est autre que la maison de Dieu, c'est la porte du ciel. Jacob se leva de bon matin, il prit la pierre dont il avait fait son chevet, l'érigea en stèle et versa de l'huile au sommet. Il appela ce lieu Béthel, c'est-à-dire Maison de Dieu, mais auparavant le nom de la ville était Louz (Gen. 28, 10-19).

Cette nuit-là, Jacob se leva, il prit ses deux femmes, ses deux servantes, ses onze enfants et passa le gué du Yabboq. Il leur fit traverser le torrent et il fit passer aussi tout ce qui lui appartenait. Jacob resta seul. Or quelqu'un lutta avec lui jusqu'au lever de l'aurore. L'homme, voyant qu'il ne pouvait pas le vaincre, le frappa au creux de la hanche, et la hanche de Jacob se démit pendant ce combat. L'homme dit : Lâche-moi, car l'aurore est levée. Jacob répondit : Je ne te lâcherai que si tu me bénis. L'homme lui demanda : Quel est ton nom ? - Je m'appelle Jacob. - On ne t'appellera plus Jacob, mais Israël, parce que tu as lutté contre Dieu comme on lutte contre les hommes, et tu as vaincu. Jacob lui fit cette demande : Révèle-moi ton nom, je t'en prie. Il répondit : Pourquoi me demandes-tu mon nom ? Et à cet endroit, il le bénit. Jacob appela ce lieu Penouël, ce qui signifie : Face de Dieu, car il disait : J'ai vu Dieu face à face, et j'ai eu la vie sauve. Au lever du soleil, il traversa le torrent à Penouël. Il resta boiteux de la hanche (Gen. 32, 23-32).

Jacob, revenant de la plaine d'Aram, arriva sain et sauf à la ville de Sichem qui est au pays de Canaan et il campa devant la ville. Pour cent pièces d'argent, il acquit de la main des fils de Hamor, père de Sichem, une parcelle de champ où il avait planté sa tente (Gen. 33, 18-19).

Un homme de la famille de Lévi avait épousé une fille de Lévi. La femme conçut, enfanta un fils, vit qu'il était beau et le cacha pendant trois mois. Ne pouvant le cacher plus longtemps, elle lui trouva une caisse en papyrus, l'enduisit de bitume et de poix, y mit l'enfant et le déposa dans les joncs sur les bords du Fleuve. La soeur de l'enfant se posta à distance pour voir ce qui lui adviendrait. Or, la fille de Pharaon descendit se laver au Fleuve. Elle vit la caisse parmi les joncs et envoya sa servante le prendre. Elle ouvrit et regarda l'enfant, c'était un garçon qui pleurait. Elle eut pitié de lui : C'est un enfant des Hébreux, dit-elle. Sa soeur dit à la fille de Pharaon : Veux-tu que j'aille appeler une nourrice chez les femmes des Hébreux ? Elle pourrait allaiter l'enfant pour toi. Va, lui dit la fille de Pharaon. Et la jeune fille appela la mère de l'enfant. Emmène cet enfant et allaite-le moi, lui dit la fille de Pharaon, et c'est moi qui te donnerai un salaire. La femme prit l'enfant et l'allaita. L'enfant grandit, elle l'amena à la fille de Pharaon, il devint pour elle un fils et elle lui donna le nom de Moïse, car, dit-elle, je l'ai tiré des eaux (Ex. 2, 1-10).

L'ange du Seigneur apparut à Moïse dans une flamme de feu au milieu du buisson. Moïse regarda, le buisson était en feu, et le buisson n'était pas dévoré. Moïse dit : Je vais faire un détour pour voir cette grande vision, pourquoi le buisson ne brûle-t-il pas ? Le Seigneur vit qu'il avait fait un détour pour voir, Dieu l'appela du milieu du buisson : Moïse ! Moïse ! Il dit : Me voici ! Il dit : N'approche pas d'ici ! Retire de tes pieds tes sandales, car le lieu où tu te tiens est une terre sainte. Il dit : Je suis le Dieu de ton père, Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob. Moïse se voila la face car il craignait de regarder Dieu. Le Seigneur dit : J'ai vu la misère de mon peuple en Égypte et je l'ai entendu crier sous les coups de ses gardes-chiourmes. Oui, je connais ses souffrances. Je suis descendu pour le délivrer de la main des Égyptiens et le faire monter de ce pays vers un bon et vaste pays, vers un pays ruisselant de lait et de miel. Va maintenant, je t'envoie vers Pharaon, fais sortir Égypte mon peuple, les fils d'Israël... Moïse dit à Dieu : Voici ! Je vais aller vers les fils d'Israël et je leur dirai : le Dieu de vos pères m'a envoyé vers vous. S'ils me disent : Quel est son nom ? Que leur dirai-je ? Dieu dit à Moïse : Je suis qui je serai. Il dit encore : Tu parleras ainsi aux fils d'Israël : Je suis m'a envoyé vers vous... Le Seigneur, Dieu de vos pères, Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob, m'a envoyé vers vous. C'est là mon nom à jamais, c'est ainsi qu'on m'invoquera d'âge en âge (Ex. 3, 3-14).

Dans le pays Égypte, le Seigneur dit à Moïse et à son frère Aaron : Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois, il marquera le commencement de l'année. Parlez ainsi à toute la communauté d'Israël : le dix de ce mois, que l'on prenne un agneau par famille, un agneau par maison. Si la maisonnée est trop peu nombreuse pour un agneau, elle prendra avec elle son voisin le plus proche, selon le nombre de personnes. Vous choisirez l'agneau d'après ce que chacun peut manger. Ce sera un agneau sans défaut, un mâle, âgé d'un an. Vous prendrez un agneau ou un chevreau. Vous le garderez jusqu'au quatorzième jour du mois. Dans toute l'assemblée de la communauté d'Israël, on l'égorgera au coucher du soleil. On prendra du sang que l'on mettra sur les deux montants et le linteau des maisons où on le mangera. On mangera sa chair cette nuit-là, on la mangera rôtie au feu, avec des pains sans levain et des herbes amères. Vous mangerez ainsi : la ceinture aux reins, les sandales aux pieds. Vous mangerez en toute hâte : c'est la Pâque du Seigneur. Cette nuit-là, je traverserai le pays Égypte, je frapperai tout premier-né au pays Égypte, depuis les hommes jusqu'au bétail. Contre tous les dieux de Égypte, j'exercerai mes jugements : je suis le Seigneur. Le sang sera pour vous un signe sur les maisons où vous serez. Je verrai le sang et je passerai : vous ne serez pas atteint par le fléau dont je frapperai le pays Égypte Ce jour-là sera pour vous un mémorial. Vous en ferez pour le Seigneur une fête de pèlerinage. C'est une loi perpétuelle : d'âge en âge, vous la fêterez (Ex. 12, 1-14).

Les fils d'Israël, voyant les Égyptiens lancés à leur poursuite, étaient effrayés. Le Seigneur dit à Moïse : Pourquoi crier vers moi ? Ordonne aux fils d'Israël de se mettre en route. Toi, lève ton bâton, étends le bras contre la mer, fends-la en deux, et que les fils d'Israël pénètrent dans la mer à pied sec. Et moi, je vais endurcir le coeur des Égyptiens, ils pénétreront derrière eux dans la mer, je triompherai pour ma gloire de Pharaon et de toute son armée, de ses chars et de ses guerriers. Les Égyptiens sauront que je suis le Seigneur quand j'aurai triomphe pour ma gloire de Pharaon, de ses chars et de ses guerriers. Moïse étendit la main sur la mer. Le Seigneur refoula la mer toute la nuit par un vent d'est puissant et il mit la mer à sec. Les eaux se fendirent et les fils d'Israël pénétrèrent au milieu de la mer à pied sec, les eaux formant une muraille à leur droite et à leur gauche. Les Égyptiens les poursuivirent et pénétrèrent derrière eux jusqu'au milieu de la mer. Aux dernières heures de la nuit, le Seigneur observa l'armée des Égyptiens, et il la mit en déroute. Il faussa les roues de leurs chars et ils eurent beaucoup de peine à les conduire. Les Égyptiens s'écrièrent : Fuyons devant Israël, car c'est le Seigneur qui combat pour eux contre nous. Le Seigneur dit à Moïse : Étends la main, que les eaux reviennent sur Égypte, sur ses chars et ses cavaliers. Moïse étendit la main sur la mer. A l'approche du matin, la mer revint à sa place habituelle, tandis que les Égyptiens fuyaient à sa rencontre. Et le Seigneur se débarrassa des Égyptiens au milieu de la mer. Les eaux refluèrent et recouvrirent toute l'armée de Pharaon, ses chars et ses guerriers, qui avaient pénétré dans la mer à la poursuite d'Israël. Il n'en resta pas un seul. Mais les fils d'Israël avaient marché à pied sec au milieu de la mer, les eaux formant une muraille à leur droite et à leur gauche. Ce jour-là, le Seigneur sauva Israël de la main de Égypte et Israël vit sur le bord de la mer les cadavres des Égyptiens Israël vit avec quelle main puissante le Seigneur avait agi contre Égypte Le peuple craignit le Seigneur, il mit sa foi dans le Seigneur et dans son serviteur Moïse, et les fils d'Israël chantèrent un cantique au Seigneur (Ex. 14, 10 - 15, 1).

Je l'attirerai (l'épouse infidèle)

et la conduirai au désert

et là je parlerai à son coeur

elle répondra comme aux jours de sa jeunesse,

aux jours où elle sortit du pays Égypte

Les fils d'Israël leur dirent : Ah ! Il aurait mieux valu mourir de la main du Seigneur, au pays d'Égypte, quand nous étions assis près des marmites de viande, quand nous mangions du pain à satiété ! Vous nous avez fait sortir dans ce désert pour faire mourir de faim tout ce peuple assemblé ! Le Seigneur dit à Moïse : Voici que, du ciel, je vais faire pleuvoir du pain. Le peuple sortira pour recueillir chaque jour sa ration quotidienne, et ainsi je vais le mettre à l'épreuve : je verrai s'il obéit, ou non, à ma loi. Le Seigneur dit alors à Moïse : J'ai entendu les récriminations des fils d'Israël. Tu leur diras : Après le coucher du soleil, vous mangerez de la viande et, le lendemain matin, vous aurez du pain à satiété. Vous reconnaîtrez alors que moi, le Seigneur, je suis votre Dieu. Le soir même, surgit un vol de cailles qui recouvrirent le camp ; et, le lendemain matin, il y avait une couche de rosée autour du camp. Lorsque la couche de rosée s'évapora, il y avait à la surface du désert, une fine croûte, quelque chose de fin comme du givre sur le sol. Quand ils virent cela, les fils d'Israël se dirent l'un à l'autre : Mann hou ?, ce qui veut dire : Qu'est-ce que c'est ?, car ils ne savaient pas ce que c'était. Moïse leur dit : - C'est le pain que le Seigneur vous donne à manger. La maison d'Israël l'appela du nom de manne. C'était comme de la graine de coriandre ; elle était blanche et avait le goût d'une galette de miel.

Dieu prononça toutes ces paroles : C'est moi le Seigneur, ton Dieu, qui t'ai fait sortir Égypte, de la maison de servitude. Tu n'auras pas d'autres dieux face à moi. Tu ne te feras pas d'idoles... Tu ne te prosterneras pas devant ces dieux et tu ne les serviras pas, car c'est moi le Seigneur, ton Dieu... Tu ne prononceras pas à tort le nom du Seigneur, ton Dieu, car le Seigneur n'acquitte pas celui qui prononce son nom à tort. Que du jour du sabbat, on fasse un mémorial, en le tenant pour sacré. Tu travailleras six jours, faisant tout ton ouvrage, mais le septième jour, c'est le sabbat du Seigneur, ton Dieu. Tu ne te feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, pas plus que ton serviteur, ta servante, tes bêtes ou l'émigré que tu as dans tes villes. Car en six jours, le Seigneur a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, mais il s'est reposé le septième jour. C'est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l'a consacré. Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se prolongent sur la terre que te donne le Seigneur ton Dieu. Tu ne commettras pas de meurtre. Tu ne commettras pas d'adultère. Tu ne commettras pas de rapt. Tu ne témoigneras pas faussement contre ton prochain. Tu n'auras pas de visées sur la femme de ton prochain, si sur son serviteur, sa servante, ni rien qui appartienne à ton prochain (Ex. 20, 1-17).

Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est l'Unique. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton âme et de toute ta force. Ces commandements que je te donne aujourd'hui resteront dans ton coeur. Tu les rediras à tes fils, tu les répéteras sans cesse, à la maison ou en voyage, que tu sois couché ou que tu sois levé ; tu les attacheras à ton poignet comme un signe, tu les fixeras comme une marque sur ton front, tu les inscriras à l'entrée de ta maison et aux portes de tes villes. Lorsque demain ton fils te demandera : "Qu'est-ce que ces ordres, ces décrets et ces jugements que YHWH, notre Dieu, nous a prescrits ?, tu diras à ton fils : "Nous étions esclaves de Pharaon en Égypte, et YHWH nous a fait sortir à main forte. YHWH a opéré, sous nos yeux, des signes et des prodiges grands et funestes contre Égypte, contre Pharaon et toute sa maison. Et nous, il nous a fait sortir de là, afin de nous faire entrer, pour nous le donner, dans le pays qu'il avait promis par serment à nos pères. Et ce sera notre justice que de veiller à pratiquer tout ce commandement devant YHWH, notre Dieu, selon ce qu'il nous a commandé. Si le Seigneur s'est attaché à vous, s'il vous a choisis, ce n'est pas que vous soyez le plus nombreux de tous les peuples, car vous êtes le plus petit de tous. C'est par amour pour vous, et par fidélité au serment fait à vos pères, que le Seigneur vous a fait sortir par la force de sa main, et vous a délivrés de la maison d'esclavage et de la main de Pharaon, roi d'Égypte. Vous saurez donc que le Seigneur votre Dieu est le vrai Dieu, le Dieu fidèle qui garde son Alliance et son amour pour mille générations à ceux qui l'aiment et gardent ses commandements.

Voici le chemin de la lumière. Si quelqu'un veut le suivre jusqu'au but qu'il s'est fixé, il doit s'appliquer avec zèle à ses oeuvres. Voici donc la connaissance qui nous a été donnée pour marcher sur cette route !

Tu aimeras celui qui t'a créé, tu craindras celui qui t'a formé, tu glorifieras celui qui t'a racheté de la mort, tu seras simple de coeur et riche de l'Esprit-Saint, tu ne t'attacheras pas â ceux qui suivent le chemin de la mort, tu haïras toute hypocrisie, tu ne t'élèveras pas toi-même ; mais tu seras humble en toute chose , tu haïras tout ce qui n'est pas agréable â Dieu, tu ne t'attribueras pas la gloire, tu n'auras pas de mauvais vouloir contre ton prochain, tu ne t'abandonneras pas à l'arrogance.

Tu aimeras ton prochain plus que toi-même, tu ne supprimeras pas l'enfant pas l'avortement et tu ne le feras pas périr après sa naissance. Tu n'abandonneras pas ton autorité sur ton fils ou sur ta fille, mais dès leur naissance, tu leur enseigneras la crainte du Seigneur. Tu ne convoiteras pas le bien de ton prochain, tu ne seras pas cupide, tu n'attacheras pas ton coeur aux orgueilleux, mais tu fréquenteras les justes et mes humbles.

Tu accueilleras tout ce qui t'arrive comme un bienfait, sachant que rien ne se produit sans la volonté de Dieu. Tu ne seras pas double ni en pensée ni en parole, car la duplicité dans le langage est un piège mortel.

Tu partageras tous ces biens avec ton prochain et tu ne diras pas que quelque chose t'appartient en propre, car si vous possédez en commun les biens impérissables, combien plus les biens périssables !

Tu ne seras pas bavard, car la langue est un piège mortel. Autant qu'il sera possible, pour le bien de ton âme, tu seras chaste. N'aie pus la main tendue pour prendre et fermée pour donner. Tu aimeras comme la prunelle de ton oeil tous ceux qui t'annonceront la parole du Seigneur.

Nuit et jour, tu te rappelleras le jour du jugement. Tu chercheras la compagnie des saints. Chaque jour, tu chercheras à travailler par la parole, à aller porter l'exhortation en te préoccupant de sauver ton âme par le ministère de la parole, ou bien à travailler de tes mains pour racheter tes péchés.

Tu n'hésiteras pas â donner, tu donneras sans murmurer, et tu connaîtras quel est celui qui récompense largement. Tu garderas ce qu'on t'a confié, sans ajouter ni retrancher.

Jusqu'au bout, tu haïras le mal. Tu jugeras avec justice, tu ne provoqueras pas de divisions, mais tu rétabliras la paix en rapprochant les adversaires. Tu confesseras tes péchés. Tu ne viendras pas à la prière avec une conscience mauvaise. Tel est le chemin de la lumière.

                 Écrits du Pseudo-Barnabé

Je déclare aujourd'hui à YHWH mon Dieu

que je suis arrivé au pays

que YHWH avait juré à nos pères de nous donner.

Mon père était un Araméen errant.

Il descendit en Égypte,

et c'est en petit nombre qu'il vint s'y réfugier,

afin d'y devenir une nation grande, puissante et nombreuse.

Les Égyptiens nous maltraitèrent, nous brimèrent

et nous imposèrent une dure servitude.

Nous avons fait appel à YHWH, le Dieu de nos pères.

YHWH entendit notre voix,

il vit notre misère, notre peine et notre état d'oppression.

Et YHWH nous fit sortir Égypte, à main forte et à bras étendu,

par une grande terreur, des signes et des prodiges.

Il nous a conduits ici, et nous a donné ce pays,

pays où ruissellent le lait et le miel.

Voici que j'apporte maintenant les prémices de la terre,

que tu m'a donnée, YHWH                 Deutéronome 26, 3 b + 5 b - 10 a

La parole du Seigneur s'adressa à Jonas fils d'Amittaï : Lève-toi ! va à Ninive la grande ville et profère contre elle un oracle parce que la méchanceté de ses habitants est montée jusqu'à moi. Jonas se leva, mais pour fuir à Tarsis hors de la présence du Seigneur. Il descendit à Jaffa, y trouva un navire construit pour aller à Tarsis ; il l'affréta, s'embarqua pour se faire conduire par l'équipage à Tarsis hors de la présence du Seigneur. Mais le Seigneur lança sur la mer un vent violent : aussitôt la mer se déchaîna à tel point que le navire menaçait de se briser. Les marins, saisis de peur, appelèrent au secours, chacun s'adressant à son dieu, et, pour s'alléger, ils lancèrent à la mer tous les objets qui se trouvaient à bord. Quant à Jonas retiré au fond du vaisseau. Il s'était couché et dormait profondément.

Alors le capitaine s'approcha de lui et lui dit : Hé ! quoi ! tu dors !... Lève-toi, invoque ton dieu. Peut-être ce dieu-là songera-t-il à nous et nous ne périrons pas. Puis ils se dirent entre eux : Venez, consultons les sorts pour connaître le responsable du malheur qui nous frappe. Ils consultèrent les sorts qui désignèrent Jonas.

Ils lui dirent donc : Fais-nous savoir quelle est ta mission. D'où viens-tu ? De quel pays es-tu ? Quelle est ta nationalité ? Il leur répondit : Je suis hébreu, et c'est le Seigneur Dieu du ciel que je vénère, celui qui a fait la mer et les continents. Saisis d'une grande crainte, les hommes lui dirent: Qu'as-tu fait là ! D'après le récit qu'il leur fit, ils apprirent, en effet, qu'il fuyait hors de la présence du Seigneur. Qu'allons-nous te faire, pour que la mer cesse d'être contre nous ? lui dirent-ils, car la mer était de plus en plus démontée. Il leur dit : Hissez-moi et lancez-moi à la mer pour qu'elle cesse d'être contre vous ; je sais bien que c'est à cause de moi que cette grande tempête est contre vous. Cependant les hommes ramaient pour rejoindre la terre ferme, mais en vain : la mer de plus en plus démontée se déchaînait contre eux. Ils invoquèrent donc le Seigneur et s'écrièrent : Ah ! Seigneur, nous ne voulons pas périr en partageant le sort de cet homme. Ne nous charge pas d'un meurtre dont ns sommes innocents. Car c'est toi Seigneur qui fais ce qu'il te plaît. Les hommes hissèrent alors Jonas et le lancèrent à la mer. Aussitôt la mer se tint immobile, calmée de sa fureur. Et les hommes furent saisis d'une grande crainte à l'égard du Seigneur, lui offrirent un sacrifice et firent des voeux.

Alors le Seigneur dépêcha un grand poisson pour engloutir Jonas. Jonas demeura dans les entrailles du poisson, trois jours et trois nuits. Des entrailles du poisson, il pria le Seigneur, son Dieu. Il dit : Dans l'angoisse qui m'étreint, j'implore le Seigneur : il me répond ; du ventre de la Mort, j'appelle au secours : tu entends ma voix. Tu m'as jeté dans le gouffre au cœur des océans où le courant m'encercle ; toutes tes vagues et tes lames déferlent sur moi. Si bien que je me dis : Je suis chassé de devant tes yeux. Mais pourtant je continue à regarder vers ton Temple saint. Les eaux m'enserrent jusqu'à m'asphyxier tandis que les flots de l'abîme m'encerclent ; les joncs sont entrelacés autour de ma tête. Je suis descendu jusqu'à la matrice des montagnes ; à jamais les verrous du pays - de la Mort - sont tirés sur moi. Mais de la fosse tu me feras remonter vivant, oh ! Seigneur mon Dieu ! Alors que mon souffle défaille et me trahit, je me souviens et je dis : Seigneur, Et ma prière parvient jusqu'à to jusqu'à ton Temple saint. Les fanatiques des vaines idoles, qu'ils renoncent à leur dévotion ! Pour moi, au chant d'actions de grâce je veux t'offrir des sacrifices, et accomplir les voeux que je fais. Au Seigneur appartient le salut !

Alors le Seigneur commanda au poisson et aussitôt le poisson vomit Jonas sur la terre ferme. La parole du Seigneur s'adressa une seconde fois à Jonas : Lève-toi, va à Ninive la grande ville et profère contre elle l'oracle que je te communiquerai. Jonas se leva et partit, mais cette fois pour Ninive, se conformant à la parole du Seigneur. Or Ninive était devenue une ville excessivement grande : on mettait trois jours pour la traverser. Jonas avait à peine marché une journée en proférant cet oracle : Encore quarante jours et Ninive sera mise sens dessus dessous, que déjà ses habitants croyaient en Dieu. Ils proclamèrent un jeûne et se revêtirent de sacs, des grands jusqu'aux petits. La nouvelle parvint au roi de Ninive. Il se leva de son trône, fit glisser sa robe royale, se couvrit d'un sac, s'assit sur de la cendre, proclama l'état d'alerte et fit annoncer dans Ninive : Par décret du roi et de son gouvernement, interdiction est faite aux hommes et aux bêtes, au gros et au petit bétail, de goûter à quoi que soit ; interdiction est faite de paître et interdiction est faite de boire de l'eau. Hommes et bêtes se couvriront de sacs et ils invoqueront Dieu avec force. Chacun se convertira de son mauvais chemin et de la violence qui reste attachée à ses mains. Qui sait ! peut-être Dieu se ravisera-t-il, reviendra-t-il sur sa décision et retirera-t-il sa menace ; ainsi nous ne périrons pas. Dieu vit leur réaction : ils revenaient de leur mauvais chemin. Aussi revint-il sur sa décision de leur faire le mal qu'il avait annoncé. Il ne le fit pas.

Jonas le prit très mal, et il se fâcha. Il pria le Seigneur et dit : Ah ! Seigneur ! n'est-ce pas précisément ce que je me disais quand je vivais sur mon terroir ? Voilà pourquoi je m'étais empressé de fuir à Tarsis. Je savais bien que tu es un Dieu bienveillant et miséricordieux, lent à la colère et plein de fidélité, et qui revient sur sa décision. Maintenant, Seigneur, je t'en prie, retire-moi la vie ; mieux vaut pour moi mourir que vivre ! As-tu raison de te fâcher ? lui dit le Seigneur. Jonas sortit et s'installa à l'est de la ville. Là, il se construisit une hutte et s'assit dessous, à l'ombre, en attendant de voir ce qui se passerait dans la ville. Alors le Seigneur Dieu dépêcha une plante qui grandit au-dessus de Jonas de sorte qu'il y avait de l'ombre sur sa tête pour le tirer de sa mauvaise passe. Cette plante causa une grande joie à Jonas. Le lendemain, à l'aurore, Dieu dépêcha un ver qui attaqua la plante ; elle creva. Puis, quand le soleil se mit à briller, Dieu dépêcha un vent d'est cinglant et le soleil tapa sur la tête de Jonas...

Prêt à s'évanouir, Jonas demandait à mourir ; il disait : Mieux vaut pour moi mourir que vivre. Alors Dieu lui dit : As-tu raison de te fâcher à cause de cette plante ? Jonas lui ré pondit : Oui, j'ai raison de me fâcher à mort. Le Seigneur lui dit : Toi, tu as pitié de cette plante pour laquelle tu n'as pas peiné et que tu n'as pas fait croître ; fille d'une nuit elle a disparu âgée d'une nuit. Et moi je n'aurais pas pitié de Ninive la grande ville où il y a plus de cent vingt mille êtres humains qui ne sa vent distinguer leur droite de leur gauche, et des bêtes sans nombre !

L'an quinze du gouvernement de Tibère César, Ponce Pilate étant gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de Galilée, Philippe son frère tétrarque du pays d'Iturée et de Tractonitide, et Lysanias, tétrarque d'Abilène, sous le sacerdoce de Hanne et Caïphe, la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie dans le désert. Il vint dans toute la région du Jourdain, proclamant un baptême de conversion en vue du pardon des péchés comme il est écrit au livre des oracles du prophète Esaïe : Une voix crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers. Tout ravin sera comblé, toute montagne et toute colline seront abaissées, les passages tortueux seront redressés, les chemins rocailleux aplanis, et tous verront le salut de Dieu. (Luc 3, 1-6).

En ces jours-là, paraît Jean le Baptiste, proclamant dans le désert de Judée : Convertissez-vous, le Règne des cieux s'est approché ! C'est lui dont avait parlé le prophète Esaïe, quand il disait : Une voie crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers. Jean avait un vêtement de poil de chameau et une ceinture de cuir autour des reins, il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage. Alors Jérusalem, toute la Judée et toute la région du Jourdain se rendaient auprès de lui, ils se faisaient baptiser par lui dans le Jourdain en confessant leurs péchés. Comme il voyait beaucoup de Pharisiens et de Sadducéens venir à son baptême, il leur dit : Engeance de vipères, qui vous a montré le moyen d'échapper à la colère qui vient ? Produisez donc du fruit qui témoigne de votre conversion, et ne vous avisez pas de dire en vous-même : Nous avons Abraham pour père. Car je vous le dis, des pierres que voici, Dieu peut susciter des enfants à Abraham. Déjà la hache est prête à attaquer la racine des arbres, tout arbre qui ne produit pas de bons fruits va être coupé et jeté au feu. Moi je vous baptise dans l'eau en vue de la conversion, mais celui qui vient après moi est plus fort que moi, je ne suis pas digne de lui ôter ses sandales, lui, il vous baptisera dans l'Esprit Saint et le feu. Il a sa pelle à vanner à la main, il va nettoyer son aire et recueillir son blé dans son grenier, mais la bale, il la brûlera au feu qui ne s'éteint pas. (Matthieu 3, 1-12).

On recherche Jésus Christ, autrement dit le Messie, le Fils de Dieu, Roi des Rois, prince de la paix, etc...

Pour les raisons suivantes : il pratique la médecine, distribue le pain et le vin sans autorisation ; il en veut aux gens d'affaires des Églises, il s'associe avec les criminels, les prostituées, les gens des rues ; il déclare qu'il a le pouvoir de transformer les gens en enfants de Dieu.

Son portrait : typiquement hippie, avec ses longs cheveux, sa barbe, sa robe, ses sandales. Il hante les bidonvilles, n'a que peu d'amis riches et va souvent dans le désert.

Son message est insidieusement révolutionnaire. Il change les hommes et les appelle à se libérer.

Attention ! On ne l'a toujours pas attrapé.

 

Jésus se révèle comme un homme libre, c'est-à-dire vivant selon ses convictions intimes, ne se laissant déterminer ni par les personnes, ni par les traditions familiales, sociales ou religieuses. Non seulement son attitude est libre, mais elle est libérante, respectueuse de la liberté d'autrui. Il propose, mais n'impose pas : "Si tu veux...".

Prêchant le règne de Dieu, qui est nouveauté de vie, il aurait pu choisir la capitale, Jérusalem, comme centre de son action, et commencer son oeuvre par l'évangélisation des autorités religieuses avant d'atteindre la masse. Il choisit de s'adresser d'abord au peuple galiléen, sachant que les experts en Écritures, indisposés, ne manqueront pas de lui objecter : "Il ne se lève pas de prophète en Galilée ".

Cette liberté, Jésus la prend à l'égard de sa famille, Celle-ci, sans doute ses cousins et cousines, et même sa mère, entreprend des démarches pour mettre un terme à son activité débutante, sous prétexte qu'il a perdu la tête. La volonté familiale avait dans la société juive une force contraignante. Mais Jésus a conscience d'avoir un projet à réaliser et rien ni personne n'est capable de l'arrêter. Les exigences du royaume de Dieu dépassent les liens les plus sacrés. Pour être son disciple, il faut lui préférer père, mère, et jusqu'à sa propre vie. Dans le royaume nouveau qu'il annonce sa nouvelle famille sera les croyants ; sa mère et ses frères sont désormais ceux qui écoutent la Parole de Dieu et qui la gardent.

Il ne se laisse pas influencer par son milieu d'origine. Venant un jour chez lui, Nazareth, il refuse d'y accomplir une guérison : "nul n'est prophète en son pays", fait-il observer. Il eût pu se tailler un succès facile, lui, le fils du charpentier. Par un acte de puissance. Ses compatriotes, furieux, tentent de le précipiter du haut d'un escarpement. Mais il réussit à leur échapper.

Il manifeste cette liberté dans le choix de ses disciples. Jamais on ne lui pardonnera d'avoir choisi des gens simples, sans culture ni prestige, des bateliers, des paysans. Voilà les futurs chefs de l'Eglise, ceux qui sont appelés à faire basculer l'Empire romain, idolâtre, malgré la puissance de ses armées, le renom de ses philosophes, l'éclat de ses écrivains. Pris dans la classe des pauvres, les disciples du charpentier de Nazareth ne faisaient pas "le poids" par rapport aux puissants de l'époque !

Jésus prend position contre toutes les ségrégations raciales ou nationales, idéologiques ou partisanes et plus encore contre la ségrégation par l'argent. Il fréquente les pauvres, il béatifie les pauvres. Quant à l'enfance, pour qui la société juive n'avait aucune considération, Jésus la choisit comme symbole des dispositions morales nécessaires pour devenir disciple. Le royaume des cieux appartient à qui lui ressemble ; accueillir un enfant en son nom, c'est accueillir Dieu lui-même. Dans le contexte du temps, Jésus, en s'intéressant aux enfants, les bénissant, les embrassant, en les citant comme modèles, ne commet pas seulement un geste considéré comme déplacé, une incongruité, il pose un acte révolutionnaire.

Il en est de même pour le Samaritain : ennemi de race, Jésus en fait un exemple d'amour fraternel, au risque de scandaliser son auditoire. Il fréquente aussi des gens peu recommandables au regard de l'opinion courante. Les publicains, par exemple, ces collecteurs d'impôts au service de l'occupant, étaient honnis par la population, considérés comme collaborateurs d'abord, puisqu'ils achetaient leur charge aux autorités d'occupation, comme voleurs ensuite, car ils prélevaient parfois pour eux-mêmes une partie des sommes ramassées. Ils étaient classés dans la catégorie des pécheurs, des gens à ne pas fréquenter, puisqu'ils étaient au service des païens. Jésus les accueille, mange avec eux, descend, à Jéricho, dans la maison de l'un d'entre eux, Zachée, à la surprise générale. Il a même l'audace d'en choisir un dans son groupe, Lévi, le futur Matthieu. Décidément, Ieschoua ne se comporte pas comme il convient.

D'autant qu'il fréquente aussi des pécheresses, des femmes légères, les prostituées. Il se laisse essuyer les pieds par l'une d'elles, alors que, selon la loi juive, le seul contact d'un être impur entraînait une souillure. Pour lui, il n'est de souillure que celle qui vient du coeur. Il annonce même aux Pharisiens, imbus de leur vertu que les prostituées et les publicains les précéderaient dans le royaume des cieux ! Il refuse de jeter la pierre à la femme surprise en flagrant délit d'adultère. Loin de l'humilier, il lui redonne sa dignité. Jésus respecte toute femme qu'elle qu'ait été sa vie.

La femme dans la société du temps était pourtant victime d'une certaine ségrégation. Elle était loin d'être l'égalité de l'homme. Là encore Jésus va à l'encontre des idées reçues. Sait-on qu'il était formellement déconseillé par les rabbis d'adresser en public la parole à une personne du sexe, fût-ce sa propre épouse, à cause du quand dira-t-on ? Jésus manifestera une audace particulière en conversant en tête à tête avec une femme, au bord du puits de Jacob, une femme aux moeurs faciles, une Samaritaine de surcroît ! "Les disciples étaient stupéfaits que Jésus parlât avec une femme..." (Jn 4, 27). Jésus ne fréquente pas que des "pécheresses". C'est un groupe de femmes, riches et dévouées, qui subviendra aux besoins matériels du petit groupe des apôtres. (Luc, 8, 2-3).

Une telle liberté de Jésus dans ses relations féminines, une telle absence de convoitise donne tout son poids à l'éloge qu'il fait de la "chasteté pour le Royaume des Cieux". Chasteté dont la source n'est pas, chez lui, la sécheresse du coeur mais un amour accordé à tous et à toutes, et dont il dévoilera progressivement le secret.

Jésus renverse donc par sa vie et son enseignement toutes les barrières que les hommes dressent entre eux. Il manifeste aussi sa liberté envers le pouvoir politique. Non pour en contester la légitimité, mais pour faire reconnaître sa fragilité et ses limites. Tout pouvoir vient d'en haut. C'est ce qu'il dit au représentant du pouvoir romain lui-même, Ponce-Pilate.

Il ne craint aucun puissant de ce monde. Apprend-il qu'Hérode veut le faire mourir. Ieschoua répond ; "Allez dire à ce renard...", ce qui signifie, dans le contexte, un homme sans importance, qui n'a même pas la force d'un lion (Luc 1 3, 32).

Il n'entre pas dans les calculs politiques ni dans les compromissions, ne se laisse pas enfermer dans les vues nationalistes des résistants zélotes. Il refusera de jouer le rôle politique de libérateur du territoire que la foule attendait, après l'accueil triomphal à Jérusalem. Jésus ira jusqu'à décevoir sur ce point le petit peuple qui, après l'avoir acclamé, l'abandonnera finalement à son sort tragique.

La liberté de Jésus a impressionné ses contemporains. Le plus bel éloge que nous possédions sur lui vient de ses ennemis mêmes, les Pharisiens : "Maître, nous savons que tu es franc et que tu enseignes les chemins de Dieu en toute vérité, sans te laisser influencer par qui que ce soit, car tu ne tiens pas compte de la condition des gens" (Mt 22, 16).

Cette liberté est en relation avec la conscience qu'a Jésus de sa vocation : établir le Règne de Dieu, et rien ne peut arrêter sa détermination. Le prophète galiléen est un passionné de Dieu et des hommes.

Il est tendu vers sa mission dans une grande liberté vis-à-vis des institutions humaines et des pouvoirs établis, mais dans une parfaite soumission à une volonté supérieure celle du "Père", qui est sa nourriture, sa joie, sa raison d'être. Le bon plaisir divin est le but de sa vie, la seule volonté capable de faire fléchir sa volonté.

J'appelle un homme libre, dit Malraux, celui qui est capable de se soumettre à quelque chose en lui qui le dépasse.

Jésus est bien la personnalité la plus réussie, le prototype de l'homme, le sommet de l'humain. Il en possède toutes les qualités. Les plus grands philosophes, savants, artistes, saints, ont eu leur côté imparfait, voire sordide, à un moment de leur vie Ieschoua possède une perfection morale inégalée. Il a lancé un jour à ses adversaires un défi qui n'a jamais été relevé : Qui de vous me convaincra de péché ? 

Environ sous le règne de Tibère, nul ne sait exactement où ni quand, un personnage dont on ignore le nom a ouvert une brèche à l'horizon des hommes. Ce n'était sans doute ni un philosophe ni un tribun, mais il a dû vivre de telle manière que toute sa vie signifiait : chacun de nous peut, à chaque instant, commencer un nouvel avenir.

Des dizaines, des centaines peut-être, de conteurs populaires ont chanté cette bonne nouvelle. Nous en connaissons trois ou quatre. Le choc qu'ils avaient reçu, ils l'ont exprimé avec les images des simples gens, des humiliés, des offensés, des meurtris, quand ils rêvent que tout est devenu possible : l'aveugle qui se met à voir, le paralytique à marcher, les affamés du désert qui reçoivent du pain, la prostituée qui se réveille une femme, cet enfant mort qui recommence à vivre.

Pour crier jusqu'au bout la bonne nouvelle, il fallait que lui-même, par sa résurrection, annonce que toutes les limites ont été vaincues, même la limite suprême : la mort. Tel ou tel érudit peut contester chaque fait de cette existence, mais cela ne change rien à cette certitude qui change la vie. Un brasier a été allumé. Il prouve l'étincelle ou la flambée première qui lui a donné naissance.

Ce brasier, ce fut d'abord une levée de gueux sans quoi, de Néron à Dioclétien, l'establishment ne les aurait pas frappés si fort. Chez cet homme l'amour devait être militant, subversif, sans quoi, lui le premier n'aurait pas été crucifié. Toutes les sagesses, jusque-là, méditaient sur le destin, sur la nécessité confondue avec la raison. Il a montré leur folie, Lui, le contraire du destin. Lui, la liberté, la création, la vie. Lui qui a défatalisé l'histoire.

Il accomplissait les promesses des héros et des martyrs du grand éveil de la liberté. Pas seulement les espérances d'Isaïe ou les colères d'Ezéchiel. Prométhée était désenchaîné, Antigone désemmurée. Ces chaînes et ces murs, images mythiques du destin, tombent devant lui en poussière. Tous les dieux étaient morts et l'homme commençait. C'était comme une nouvelle naissance de l'homme.

Je regarde cette croix, qui en est le symbole, et je rêve à tous ceux qui ont élargi la brèche : de Jean de la Croix qui nous apprend, à force de n'avoir rien, à découvrir le tout, à Karl Marx qui nous a montré comment on peut changer le monde, à Van Gogh, et à tous ceux qui nous ont fait prendre conscience que l'homme est trop grand pour se suffire à lui-même.

Vous, les receleurs de la grande espérance que nous a volée Constantin, rendez-le nous. Sa vie et sa mort sont à nous aussi, à tous ceux pour qui elle a un sens. A nous tous qui avons appris de lui que l'homme est créé créateur.

Pouvoir de créer, attribut divin de l'homme, elle est là, mon hostie de présence réelle chaque fois que quelque chose de neuf est en train de naître pour agrandir la forme humaine, dans le plus fol amour ou dans la découverte scientifique dans le poème ou la révolution.               Roger Garaudy

Heureux les pauvres de coeur : le Royaume des cieux est à eux !

Heureux les doux : ils obtiendront la terre promise !

Heureux ceux qui pleurent : ils seront consolés !

Heureux ceux qui ont faim et soif de justice : ils seront rassasiés !

Heureux les miséricordieux : ils obtiendront miséricorde !

Heureux les coeurs purs : ils verront Dieu !

Heureux les artisans de paix : ils seront appelés fils de Dieu !

Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice :

le Royaume des cieux est à eux !

Heureux serez-vous si l'on vous insulte, si l'on vous persécute

et si l'on dit faussement toute sorte de mal contre vous à cause de moi.

Réjouissez-vous, soyez dans l'allégresse,

car votre récompense sera grande dans les cieux !

                            Matthieu 5, 1-12

Le juste qui combat

Voici le petit texte que j'ai écrit. J'espère qu'il ne choquera pas ces chrétiens sincères dont il m'importe, à moi aussi, de toucher le coeur.

Jésus-Christ est pour moi un homme qui a combattu pour l'homme parmi les hommes. Rien de plus - mais c'est beaucoup à mes yeux - rien de moins.

De son enseignement tel qu'il a été transmis par la prédication des premiers temps du christianisme, je retiens ce qu'il a de particulièrement humain, c'est-à-dire la grande revendication de l'égalité et de la fraternité des hommes, à un moment où la révolte de Spartacus - crucifié lui aussi - vient d'être noyée dans le sang et où les esclaves croient trouver dans le message chrétien la promesse de leur délivrance.

Pour certains, le Christ apparaît trop souvent comme l'exemple de l'humilité et de la résignation dont doivent s'inspirer les déshérités dans l'attente de la béatitude promise au royaume des cieux. Pardonnez-moi si je vois en lui le symbole du juste qui combat et se sacrifie pour apporter plus de bonheur sur la terre des hommes.

Pour cette raison, et aussi parce que l'aspiration qui a animé le christianisme primitif me paraît toujours vivace au coeur des chrétiens sincères, je suis persuadé que rien d'essentiel ne sépare - ou ne devrait séparer -, dans leur attitude vis-à-vis du monde, un communiste et un chrétien véritables. Même si celui-ci croit au ciel et si l'autre n'y croit pas.     

 

Que Iecschoua ait accompli des guérisons étonnantes ressort des textes eux-mêmes. Il se peut que l'Eglise primitive ait attribué à Jésus certains miracles dans un but pédagogique ou apologétique, pour souligner la puissance de son Seigneur et l'annoncer dans le langage familier aux hommes de ce temps. On trouve aussi, au premier siècle, des récits de guérisons opérées par des guérisseurs non-chrétiens, juifs, grecs, dieux païens. Mais il ne s'agit que de quelques rares cas qu'étudient les historiens et les exégètes.

La critique la plus rigoureuse garantit qu'on ne peut gommer à son aise ces récits qui occupent dans nos évangiles une place notable, dans Marc notamment. Il se dégage même un solide noyau historique saisissable. Des traditions nombreuses, constantes et fort bien attestées, assurent que le rabbi galiléen accomplissait des guérisons qui étendaient sa renommée bien au-delà de la Galilée. Sans cela, aurait-il attiré tant de foules, soulevé tant de haine ?

L'homme moderne, il faut l'admettre, répugne au miracle. Le scientifique y voit un fait encore non expliqué par les sciences, l'incroyant prétend que les évangiles sont des légendes sous prétexte que le miracle, événement violant les lois de la nature, est une absurdité. Le chrétien même, tant sa mentalité est imprégnée de rationalisme scientifique, croit parfois en Jésus non à cause de ses miracles, mais malgré eux. Pour beaucoup, les seuls miracles admis de nos jours sont ceux de la science et de l'économie. Ce qui n'empêche pas l'homme de la rue de parler de miracle à tort et à travers : "C'est miracle si j'ai échappé à cet accident... !"

En fait, qui connaît les constituants ultimes de la matière et de la vie ? On a même découvert, en 1977, aux USA, une nouvelle forme de vie, insoupçonnée, un organisme de taille microscopique, baptisé méthanobactérie, qui pourrait être le plus ancien organisme vivant sur Terre. Nos connaissances ne cessent de s'accroître. Nous avons vu que la nature était en évolution depuis des milliards d'années, des êtres nouveaux apparaissant dans cette nature, au cours du temps, qui étaient théoriquement impossibles, imprévisibles même, parce qu'ils ne préexistaient pas. En créant les êtres vivants, il y a trois milliards d'années, le créateur ne violait pas les lois physiques existantes dans l'univers dépourvu de vie. Il informait du dedans ces lois physiques, la matière, et créait un type nouveau de réalité.

L'esprit de Beethoven n'était pas précontenu dans les nuées d'hydrogène d'il y a dix milliards d'années. Son apparition eût paru même théoriquement impossible à un observateur éventuel : et pourtant ! Alors, dans une création inachevée, qui peut empêcher le créateur du continuer à inventer des êtres nouveaux qui ne préexistaient pas ou à informer ce qui était déformé.

En réalité, les miracles évangéliques sont moins des actions d'éclat que des signes. Ils sont d'abord un enseignement, un langage, un message ; les actes de puissance de Ieschoua sont des paraboles en acte. Jésus, pédagogue, les utilise pour compléter et confirmer ses discours. Ils ont pour but de révéler ce qu'est le royaume de Dieu et qui est celui qui le révèle.

Signes de la venue du Royaume : les miracles de Jésus veulent signifier toute la tendresse de Dieu pour l'homme, la puissance de son amour. Par Jésus, Dieu vient apporter un salut concret touchant les besoins fondamentaux des êtres humains : santé, faim, soif de bonheur. Le royaume est bonne nouvelle pour les plus pauvres : les lépreux, les paralytiques, les boiteux, par exemple, qui étaient les exclus de la société civile et religieuse du temps. Ieschoua leur redonne la santé, le goût de vivre, une dignité nouvelle.

Signes de reconnaissance : les actes de puissance des évangiles ont pour but également de dire aux foules qui est Jésus. Ils sont des signes de reconnaissance de cet exceptionnel envoyé de Dieu. Ils peuvent le faire reconnaître comme "celui qui devait venir". Ils sont signes de sa tendresse envers ceux qui souffrent. Ils l'accréditent comme libérateur du mal profond de l'homme, le péché, puisqu'il lui est tout aussi facile de pardonner les péchés que de guérir de la paralysie l'infirme de Capharnaüm.

Signes de victoire sur le mal : en effet, derrière le mal, le péché, les Synoptiques voient un adversaire redoutable de Dieu et des hommes qui a nom Satan. Jésus est celui qui vient briser son pouvoir avec la toute puissance de Dieu. Il l'affronte personnellement pour le vaincre, Un certain nombre de guérisons sont, en fait, perçues par les contemporains comme des exorcismes. Il ne faut pas oublier qu'en ce temps-là des maladies de tout genre étaient imputées aux démons, particulièrement les diverses formes de maladies mentales. En utilisant le langage et les idées du temps, les évangélistes représentent ces maladies mentales comme des possessions diaboliques. Ce qui ne veut pas dire que Jésus ne se soit pas trouvé parfois en présence de véritables cas de possession. En tout cas, Ieschoua est celui qui agit dans ce monde asservi par Satan, chef des démons, avec la toute puissance de Dieu pour ouvrir une brèche dans la toute puissance du mal. Ses exorcismes et ses guérisons manifestent qu'il est celui qui vient de la part du Très-Haut mettre l'homme en route vers une libération complète du mal physique et moral.

Appels à la conversion et à la foi : Jésus donne également un sens nouveau au langage des miracles. Enseignement, ils sont aussi des appels lancés à la liberté de l'homme pour se convenir et pour croire : "Convertissez-vous et croyez à Évangile". Ils invitent à un retournement radical de tout l'être vers le Dieu vivant. Ils appellent à la foi en Jésus ou ils confirment une foi déjà existante. Le rabbi veut amener ses auditeurs à croire que, par lui, le royaume de Dieu est en train d'arriver. Il est significatif que Jésus ait refusé tout acte de puissance là où il ne trouvait pas un minimum de confiance en lui. Soit dit en passant, le fait que Ieschoua n'ait pas voulu faire de miracles en certaines circonstances, quand les gens doutaient de lui ou lui étaient hostiles, est la meilleure preuve qu'il en a effectivement opérés par ailleurs.

Oui, Dieu est venu en moi

Et avec moi il a été aveugle et sans mains.

Avec moi il a porté ma souffrance

Et mon fardeau est devenu léger.

Et j'ai trouvé la joie.

O stupéfiant paradoxe. Je perds mes yeux et mes mains

Et je découvre la Joie.

Je lui ai donné toute ma tristesse

Et il m'a donne toute sa joie

La grande infirmité

c'est de ne plus aimer ou de n'être plus aimé.

Jacques Lebreton,

Sans yeux et sans mains, Les Forces de l'Amour, S.O.S. 1976.

 

Dieu n'est pas juste !

Il fait briller son soleil sur les incroyants comme sur les croyants.

Dieu n'est pas juste ! Il donne un festin au fils prodigue

et ne fait rien de plus pour le "fidèle".

Dieu n'est pas juste !

L'ouvrier de la "onzième heure" (17 heures)

reçoit le même salaire que celui qui a été embauché à 9 heures.

Dieu n'est pas juste !

Il réprouve celui qui, sans le faire fructifier,

remet le "talent" qu'il avait reçu.

Dieu n'est pas juste !

Il délaisse quatre vint dix-neuf fidèles pour courir après un seul égaré.

Dieu n'est pas juste !

Il ouvre son ciel aux prostituées, il fait entrer le voleur le premier.

Dieu n'est pas juste !

Il se détourne d'un pratiquant de la loi pour accueillir un non pratiquant.

Dieu n'est pas juste !

à mon égard... il oublie mes infidélités

et ne se souvient que de mon amour...

Dieu n'est pas juste...

à notre façon... heureusement !

- les disciples sont assidus à l'enseignement des apôtres. Dans la catéchèse aux nouveaux convertis, on interprète les Écritures à la lumière du Christ ressuscité, on se rappelle les actes et les paroles de Jésus pour y trouver une règle de vie.

- les disciples sont assidus à la communion fraternelle, une communion des coeurs qui se traduit par le partage des biens : il n'y a plus de pauvres parmi les disciples, car tous les biens sont à la disposition de tous.

- les disciples sont assidus à la fraction du pain, c'est-à-dire à l'eucharistie, et aux prières. Ils prient au temple ou dans leurs maisons...

Je vous rappelle, frères, l’Évangile que je vous ai annoncé,

que vous avez reçu, auquel vous restez attachés

et par lequel vous serez sauvés

si vous le retenez tel que je vous l'ai annoncé :

autrement vous auriez cru en vain.

Je vous ai transmis, en premier lieu,

ce que j'avais moi-même reçu :

Christ mourut (aoriste}

pour nos péchés, selon les Écritures

Il fut enseveli (aoriste)

Il est ressuscité (parfait)

le troisième jour, selon les Écritures

Il apparut à Céphas, puis aux Douze... (aoriste)

En tout dernier lieu, il est aussi apparu à moi, l'avorton.

Car je suis le plus petit des apôtres...

Bref, que ce soit moi, que ce soit eux

voilà ce que nous proclamons

et voilà ce que vous avez cru.

Le christianisme est d'abord une rencontre personnelle du ressuscité, une reconnaissance du Dieu qui s'est livré à nous pour nous libérer de la mort... Ce n'est pas seulement l'humanité du Christ qui meurt sur la croix. Mais une personne divine. Par là même, il consume la mort et toutes les situations de mort dans notre existence. Ici éclate le sens dé Pâques... Le Christ a laissé entrer en lui toute la détresse du monde, toute la tragédie de l'histoire. Il laisse entrer en lui la mort et l'enfer pour les brûler dans le gouffre de feu de sa divinité. Le diable, l'enfer et la mort croient engloutir un homme et ils sont engloutis par Dieu. La mort de Dieu sur la croix s'identifie à la vie. C'est le chant de Pâques : "à ceux qui vivent dans les tombeaux, il a donné la vie". Toutes les réalités humaines et cosmiques sont transfigurées, Le monde entier est devenu le corps du Christ. Tissé de notre chair, de notre existence la plus concrète, de toute la chair de la terre.     Olivier CLEMENT, Revue Panorama aujourd'hui, janvier 1971

Ils étaient assidus à l'enseignement des apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du pain et aux prières. La crainte gagnait tout le monde : beaucoup de prodiges et de signes s'accomplissaient par les apôtres. Tous ceux qui étaient devenus croyants étaient unis et mettaient tout en commun. Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, pour en partager le prix entre tous, selon les besoins de chacun. Unanimes, ils se rendaient chaque jour assidûment au Temple : ils rompaient le pain à domicile, prenant leur nourriture dans l'allégresse et la simplicité de cœur. Ils louaient Dieu et trouvaient un accueil favorable auprès du peuple tout entier.